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镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无不照。”［8］（宗密《禅源诸诠集都序》卷2）这与神秀《无相偈》“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”［9］（P12）的思想是一致的。所以，北禅讲究修持［10］...过歌咏。⑤ 唐玄宗开元中期，惠能弟子神会只身北上，为南宗禅争取正统地位。 开元二十二年（734），神会在滑台（今河南滑县）大云寺举办“无遮大会”， 与北禅名师山东崇远禅师（神秀系统）设擂论辩，正式...
普慧
|佛学论文|因明|五明|
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是菩提树， 心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”和惠能的“菩提本非树，心镜亦非台。本来无一物，何＠①拂尘埃。”这两首示法诗有诗的意味，大部分禅师们的偈颂却是相当枯淡乏味的。至中晚唐这种情形始有所变化...（13）五马江陵去，寂寂双娥汉水头。一曲歌终眉黛敛，十分酒尽泪珠流。阳春郢客传新唱，暮雨高堂梦昔游。琼树无人敢亲近，章台京兆不胜愁。”此诗表现诗人的悲哀。西昆派诗人的创作中，所谓受到儒家积极入世精神...
任元彬
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”这个层面，万法都是从这里产生出来的，学佛的人一定要懂到这个程度。 我们现在再回头看一下六祖惠能的情形：当时五祖要弟子们写偈子报告心得，神秀就写了：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”后来六祖听到别人读诵这个偈子，晓得他没有悟道，所以就请旁边的人帮他写了一个偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”那时他已懂到“空”、“无”，只是还不晓得这个“空”、“无”能生万法...
梁乃崇
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众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈日：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”师闻之，谓此偈未见本性。慧能请一童子于壁间亦书一偈日：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹...水泥台阶，向西到白果树即千年银杏树，向北上拜经台和北凉亭。 第二时期是1990-1997年之间。这阶段在正念师手中重修了新山门，即现在的三楚第一山的庙门。这是弘化禅寺最具有代表性的标志性建筑物（...
正慈法师
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所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其自身。他认为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”[17] 神秀的问题在于，他对于自性把握为有，而没有理解为空。同时，他只是要去掉污染，而没有能体悟清净。与此完全不同，慧能说出了自己另外的心得：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”[18]。...
彭富春
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经过情形大致如下﹕ 慧能在黄梅弘忍门下，原是碓房里不识字的舂米粗工。弘忍为了考验门下修持的心得，令众人各作偈语，上座神秀题壁说﹕「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」慧能请人在旁代题一偈说﹕「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃﹖ 比较这两首偈语，神秀显然仍有我执与法执，而慧能则悟境较高，且已明心见性，据《坛经?行由品》的记载，弘忍以为神秀「未见本性，只到门外，未入门内...
王熙元
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矣。后之善为诗者，皆祖此意，谓之：‘翻案法’。”慧能的著名偈颂：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”就是对神秀偈子“身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的翻案。慧能另一首偈子... 聊以充饥的杞菊好不好吃？苏轼的回答是肯定的。苏轼在密州还写过一篇《超然台记》，他修复了一座残破的楼台，取名“超然台”，“雨雪之朝．风月之夕”，率民游于其中，“乐哉游乎”，“无所往而不乐”。在《超然台...
不详
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表达自己对佛法的领悟，并宣布以此确定衣钵传承。于是，中国禅宗史上最经典的公案由此上演。 五祖的得意弟子，即后来北宗禅的创始人神秀禅师精心写了一首偈，并题在寺院的墙上，曰：“身是菩提树，心如明镜台，...另写了一首偈，请人帮忙也题在了墙上，曰：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃!” 两相对比，高下自见。而通过这两首偈，我们也便能一眼看出南北禅宗的分别与各自的核心主张。寺院众僧对比前后，...
不详
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座下得意大弟子，神秀和尚作偈言：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”此偈美则美矣，可惜仍有事相执着，未能明心见性。 后来惠能亦作一偈，请人代写墙上。偈言：“菩提本无树，明镜亦非台，...
文珠法师
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实现的，是忽然悟解心开，“从 自心中顿见真如本性”，即所谓“顿悟”。相传慧能的同门神秀把佛理归纳 为以下的四句偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃” （《坛经·行由品》）。慧能针对这种逐渐修行的佛教学说，提出他的顿悟 主张。慧能也提出一首着名的偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物， 何处惹尘埃”（《坛经·行由品》）。在慧能看来，象神秀那样，“时时勤 拂拭”，还不是“心不取诸法...
不详
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